在学习、工作或生活中，大家都接触过作文吧，作文是从内部言语向外部言语的过渡，即从经过压缩的简要的、自己能明白的语言，向开展的、具有规范语法结构的、能为他人所理解的外部语言形式的转化。你知道作文怎样才能写的好吗？以下是小编收集整理的信任的作文7篇，希望能够帮助到大家。
“哥哥，你能帮帮我吗？”
这是个炎炎夏日，太阳一大早便露出了头，即便是早晨，也让人感觉一天闷热就此开启。这三伏天，人们都跑到郊外避暑去了。
我扭过头，是一个小女孩儿。脸色苍白，头发干枯，手臂纤细如小树枝，远看，如一棵弱不禁风的小树。
我怔了怔，问：“什么事？”
小女孩有些羞怯，盯着我好长时间，才支支吾吾地开口：“哥哥，我家在一个很偏僻的小村庄，这几天我妈妈生病了，很严重。你能给我一些钱吗？”看我无动于衷，她又急忙补充：“一定会还你的，相信我！”
我挠了挠头，现在这世道，乞丐这么多，这个小女孩儿会不会是来诈骗的？可看看她身上破旧的衣服，已经磨破的鞋子，还有真诚的眼神，毋庸质疑，她家非常贫困，我纠结了。
我还是很不放心，问：“你刚刚说的都是真的吗？”
她看着我怀疑的眼神，点了点头：“真的，相信我！如果你还不信，我就带你去我家。”她有点儿急了，眼中闪出了泪花。我为了证实她的话，决定跟着她去一趟。我摸摸兜里的钱，如果是真的，就去帮助她！
土路崎岖不平，身旁的山崖摇摇欲坠，路旁的乱石锋利无比，山谷里还不时传来“呼——呼——”的风声，煞是令人心惊。
穿过一个断崖，一个村庄静静地坐落在山沟。歪歪斜斜的房屋中，小女孩带着我穿过一条条小巷，周围的墙体仿佛诉说着岁月无情。
来到小女孩的家，我不禁震撼了——倾斜的墙体，漏水的屋顶，阴暗的居舍……小女孩跑进屋子，扑在床上，紧紧抱住床上的一个女人——她的妈妈。
我走近一看，那个女人脸色苍白，无力地躺在床上，看上去好像得了重病。我的手慢慢伸进兜里，轻轻地掏出那些钱，悄悄放在床头。
小女孩似乎察觉到了什么，对我说：“哥哥用不了那么多。”
我立马转身，快步离开。
“哥哥，相信我，我一定会还你钱的！”小女孩的声音久久在山沟回荡。
几个月后，我收到了一个邮件，我眼里充满泪花……
信任是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。
对人的热情，对人的信任，形像点说，是爱抚、温存的翅膀赖以飞翔的空气。鸟因为信任翅膀，才能展翅高飞，飞向高空;鱼因为信任鱼鳍，才能在水底自由自在潜游;船因为信任木头，才能划得更远。对人的热情，对人的信任，才能换取别人的信任。
说一句假话，就算你用十句真话也无法弥补自己的谎言，因为人人都喜欢真实的人，说真话的人，对于骗子自然很厌恶，“不相信任何人的人知道自己无信用。”所以要给别人留下好的印象，才能有信用，才能长久在社会立足。
诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。“工作上的信用是最好的财产。没有信用积累的青年，非成为失败者不可。”建造诚信商城需要的基础便是诚信，基本源泉是信任交流，义乌商贸城凭着这一点才“小荷才露尖尖角”,才屹立于商贸城中心，使义乌这座县级城市成为改革实验城市，让义乌走向世界，使这个明星变得更加强大，更加璀璨。
民无信不立。古代君王十分注重诚信，虽然有时表现很阴险狡诈，自私自利，但他们教育人民以信任为旗帜，来引导人民，，人民像水，亦能载舟，亦能覆舟。
诚者，天之道也;思诚者，人之道也。夫妻之间保持诚信关系，不能大难临头各自飞，信任为人之本，只要精诚所至，就能金石为开，首先要信任自己，如果不信任自己，还会有谁会信任自己，接着要以诚待人，诚实是力量的一种象征，它展现一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感，最后保持诚信，再诚信。
当然也莫非所有情况都要以诚信为主，对于奸诈小人，不讲诚信的，不必长篇大论，这才能真正为君子。走正直诚实的生活途径，定会有一个问心无愧的归宿。
信任是人与人之间的情感，需要我们大家来维持。
“摊主回家吃饭。买馍请把钱放到箱子里。谢谢合作。买馒头的请留钱。”这是郑州市一位老大娘馒头摊上的招牌。五年来，买卖全凭市民自觉，老大娘对路过小摊的市民有一种充分的信任。就是这样一句简短而平常的话语，充满着信任，在人与人之间传递着，洋溢着一种正能量。
这种信任，可贵的让我们与其是说惊喜，不如说是惊讶。我们越来越觉得这种信任少得可怜，现实中的生活，充斥了太多的不信任。
盘锦辽河油田工作的王兰每天乘坐公交车去上班。下车时她看到前面有老人摔倒了，出于本能反应，她伸手扶起老人，本以为自己做了件好事，刚舒了口气的她却被对方的一句话震惊了，“我下车时候，就她离我最近。”“不是你撞的，你能帮着送医院吗。”扶起摔倒的老人，帮着垫付了200元医药费，可她没有听到一句感谢的话，反而还被要求赔偿老人的4万元医疗费。
这不但震惊了王女士，震惊了在场的人，同时，也引发了我们一连串的思考。老人摔倒，我们还敢扶吗？他是真的摔倒还是装的？他会不会让我赔钱呢？这一连串的问号，便足以打破人与人之间的信任。
更可怕的事情还在发生。
在黑龙江，17岁女孩胡伊萱在去同学家途中，遇到一名孕妇假装肚子疼，请求小萱帮忙扶自己回家到楼上，小萱却没意识到，当将孕妇送到楼上后，小萱被夫妇用被子蒙头窒息而死。
这是我们都不愿意看到的现象：一个心中充满爱的女孩，一个希望带给别人温暖的女孩，面对需要帮助的陌生人，勇敢地伸出双手，毫不吝惜地给予别人帮助，却不曾想，回报她的，不是微笑和感谢，而是生命的剥夺。在原本就遭遇社会危机侵蚀的当今，“送孕妇回家反遇害”再一次切割社会的信任。面对如此的现状，我们还敢乐于助人吗？我们还敢无私地伸出援手吗？
让人原谅容易但再次信任就没那么容易。
信任就像一张纸，皱了，即使抚平，也恢复不了原样了。而我们善良的内心，就像脆弱的玻璃，一经打击，便会碎的彻底，伤的遍体鳞伤。
即使有百分之九十九的正能量，百分之一的信任危机，我们也不愿去承受。
中国，你需要到哪里去找回你的信任？这已不再是杞人忧天的担心了。
而这问题的答案，也只有我们自己知道。解决的方法，也只有我们自己。
在小学生活中，我曾被许多人信任过，而各种被信任的感觉，我早已淡忘。但是，最令我难忘的还是，老师对我的“信任”.
那日，是离六一儿童节的最后一个星期。我正准备拿跳绳上间操，这时老师叫了几个人的名字。我发现，老师叫的这几个人的名字全部是跳舞十分好的同学，便心想：“不会是要选跳舞的演员吧！”我故意放慢速度，像只蜗牛一样，慢慢吞吞，并不停地用余光留意老师的一举一动。老师在扫视着我们，脱口而出：“卓娅，过来！”我欣喜若狂，心激动地马上要跳了出来，一直被人认可的喜悦在我心底弥漫开。想到：“太好了！中头等彩了！”她用温和的语气对我说：“好好跳啊！为班级争光！加油！”到了练舞的时间，本以为简单的舞蹈，可为什么练着练着又难了呢？眼看时间一分一秒的过去，老师即将要检查成果，可我却只会一点点。周围有许多对舞蹈专业的同学都练会了，在一旁有说有笑地聊起来，只剩下我一个人练着我心急如焚。周围的同学都报以同情的'目光，我的心里，便打起了退堂鼓，我丧气地停止动作。这时，老师的话在我耳边回荡。“对！我不能这样！我不能辜负老师的我的期望，这次难得的机会只有几个人才有，我不能让老师失望！”我默默地想着。老师检查的时间到了，我耐心的等待老师的评价：“卓娅，你果然没让我失望！休息吧。”我笑了，是老师的“信任”让我笑了，让我快乐，让我难忘。
难忘，是老师的“信任”，因为他给了我快乐，给了我努力，给了我希望！
福山认为信任是一种社会资本，是经济繁荣的基础。信任与人的资本不同，是要经过宗教、传统、习俗、文化中产生的。福山将不同的文化地区分为高信任文化与低信任文化。为了衡量社会资本多寡，福山提出了“信任半径”的概念。其对信任以及社会资本等相关概念及其功用的研究对我们分析以及解决中国目前的一些信任危机问题是具有启迪意义的。
一、福山的信任观
信任作为社会生活的重要基础之一，自古以来就得到人们的重视。两千多年前的《论语》中就有“敬事而信”“民无信不立”等有关强调“信”的语录。在西方的《圣经》中，强调信任的内容也有很多。二十世纪九十年代以来，越来越多的学者关注起了对信任的研究。福山的《信任》无疑是其中一部极富有特色的伟大作品。他将信任定义为“在正式的、诚实和合作行为的共同体内，基于共享规范的期望。”所谓的共享规范就是人类社会经过上百甚至上千年的积淀才得以形成的，可能是一个社会的宗教、传统、风俗、习惯、价值观等等。福山将信任分为高信任度以及低信任度。低信任的社会是指其信任是建立在血缘，血亲上的社会。高信任度的社会则指其信任建立的基础是超越了血亲关系，延伸到家族血缘之外关系之外的信任。在他看来，中国、韩国、意大利南部、法国、拉美地区等属于低信任度社会，日本、德国、美国等地区则属于高信任度社会。低信任社会的社群信任半径较小的，整个社群也较为传统封闭。在这种低信任度的社会中，个体都以自己的家庭为核心，有强烈的“家族主义”。社会中家族与家族之间信任感认同感很低，因为家族的信任半径延伸到有血亲关系的对象便嘎然而止，很难突破到外面的圈子，所以整个社会的社群就有如处于一个盘子中的一粒一粒散沙，互不相容没有交集。而信任度较高的国家其高级社群较多，群众自发性意识很强，社会信任度较高。换句话来说，就是在这些国家中信任半径大的社团较多，整个国家的社会资本较其他国家来说就相对充裕，信任度较高，整个社会就象一个无数线条互相交错的网络，这个网络中无论大小集团都允许其他集团与其相交的机会。
福山认为，信任是由文化决定的，不同的文化有不同的自发团体。“家庭”在中华民族奉行了20xx多年的儒家思想中是享有十分特殊的地位的。儒家五纲，即君臣关系，父子关系，夫妻关系，兄弟关系，朋友关系，其中就有三种就都是讲家族成员间关系。这种思想使得华人在很大程度上都把自己与家庭，家族紧紧地捆绑在一起。华人普遍认为自己从属于家族，家族利益通常高于个人利益。儒家这种过多强调家庭的观念减少了家族和宗族意外的社团活动，弱化了整个社会的信任观。一些学者对华人信任度的相关研究也证实华人社群缺乏广泛信任感的事实。美国传教士明恩傅就认为不诚实和不信任是中国人的两大特点。他就曾对中国封建时代的官员关系作过这样的描述：“各级官员颁布的告示比比皆是……缺的只有一个，那就是真实……中国不缺乏人才，但缺乏相互信任，以真诚目的为基础的信任。”德国社会学家马克斯·韦伯(r)在《儒教和道教》(1915)一书中也提到儒家中所强调的一些传统观念会导致人们缺乏普遍的信任感。与中国相反，美国事实上具有高度自发的社群倾向社会，普遍地存在高度的社会信任。在美国孩子叛逆与反对父母在西方是十分常见的现象，“家族主义”受到很多不同挑战的。犹太教，基督教等教义在某些程度上就会与“家庭主义”冲突。譬如，《圣经》中就有关于教徒应该爱耶稣胜于一切的内容。教会，宗教团体，军队，公司等社群的存在削弱了家庭主义的地位。父母向孩子借钱，孩子要求父母按照银行的利息计算换钱；孩子按照市场价格买走父母的二手车……这类的例子说明了他们更多地把自己视为自由的个体而非从属于家庭或者宗族，相对于华人他们更能公平地相信其他人。
二、社会资本
那么何谓社会资本？福山在《大分裂》一书中是这样界定的，“社会资本可以简单地定义为一个群体成员共有的一套非正式的、允许他们之间进行合作的价值观和准则。如果该群体的成员开始期望其他成员的举止行为将会是正当可靠的，那么他们就会相互信任。信任恰如润滑剂，它能使任何一个群体或组织的运转变得更加有效。” 在《信任》中，他提到“社会资本是由社会或社会的一部分普遍信任所产生的一种力量。它不仅体现在家庭这种最小、最基本的社会群体中，还体现在国家这个最大的群体中，其他群体也同样体现这种资本。社会资本与通过文化机制诸如宗教、传统或风俗等创造和转化的其他形式的人类财富不同。”福山还指出了社会资本的功能“一个虚拟的公司可以从网络上收集大量有关供应商和承包上的信息，但是如果一些相关的公司都是无赖骗子，公司不仅要花费钱财尽可能地是合同严谨无懈可击，而且商业活动将更倾向于在公司内部完成，旧的等级制度将继续保留。”于是“一个大型等级机构转向灵活的网络式小公司的能力将取决与信任的程度，以及他所出社会的社会资本情况”。可见，福山把社会资本看做是一种人们在社会或某些社群交往中产生出来的共享的非正式规范。这些规范使得人们的合作更有默契，更加容易，从而降低了依靠这些规范进行的交易活动的费用，增加了参与的人的收益。
“社会资本”一词就受到了学者的广泛关注。科尔曼指出“社会资本是增加个人利益的手段，也是解决集体行动的重要资源.” “行动者为了实现自己的利益，相互进行各种交换，甚至单方转让对资源的控制，其结果，形成了持续存在的社会关系”而罗伯特·D.普特南是这样界定社会资本的:“社会资本……指的是社会组织的特征，例如信任、规范和网络。它们有助于参与者更加有效地共同行动以追求共同的目标，提高社会的效率。”“提高物质资本和人力资本投资的收益”Wade(1987，1988)认为社会资本的经济意义是能够传递个人是否努力的信息，减少激励成本。伯特是这样总结社会资本的涵义“:社会资本指的是一种优势(advantage)。社会可以被看作是一个市场，为了追求自己的利益，人们在这个市场中交换各种商品，交流他们的思想。某些人或某些人的群体因此而可以得到更好的回报，有些人获得更高的收入…”如果我们从阐述社会资本的功能来看，上述这些学者似乎使有相似之处的，即他们都认可了社会资本提高了交易效率，增加了交易双方的收入或利益，降低了交易费用。社群为参与社群中人们提供了资源并使得人们获得更大的收益。这些资源可以是社群中的家人，朋友，同学，同事……换句话说，社会资本充当着人们可以利用的人际关系网络，可以用利益减去交易费用的贴现值来表示。
三、信任半径衡量工具
每个社会或者社群都拥有社会资本，但是由于历史，习俗，文化，宗教等等因素的不通，它们的社会资本都是不一样的。由于社会资本是个抽象的概念，怎么比较以及衡量不同的社会资本成为了难题。“信任半径”这一概念，解决了这个问题。人类社会是由社群组成的，社群又以家庭、亲属、宗教信仰、民族、种族、国家等关系为基础。正是这些可以产生出不同信任半径的基础规范决定了人类社会的繁荣昌盛。社群生活有三种模式---以家庭血亲为基础的；血亲关系之外群众自发形成的以及国家。其中家庭之类的社群信任半径小，而群众自发组成的社群，比如俱乐部，跨国公司等等其信任半径相对来说较大。“信任半径”的提出促进了我们对社会资本的理解，为我们提供了对信任以及社会资本等问题的分析方法。信任半径的属性不同，其社会资本的功效是不同的。信任半径小的社群，社会资本会相对缺乏，甚至会阻碍到经济的繁荣发展。比如，“家庭主义”十分严重的社群，他们对社群“局内人”的信任感相当高，甚至导致了他们完全不相信所谓的“局外人”，使得自身经济无法延伸。一些海外华人企业就由于“家族主义”而影响了发展。一些华人企业家在退休后执意让自己没有经验的儿子女儿或者亲人成为自己公司的接班人，迫使众多有能力的经理人离开了公司。这种“中国文化”导致了对外人的不信任，阻碍了公司的制度化，最后公司每况愈下，申请了破产。中国非法货物的传销宣传；黑心棉的疯狂入侵市场、劣质奶粉“谋杀”孩子、学术论文的剽窃抄袭、黑车基地的出现、四六级考试的作弊行为、网上购物遭遇欺诈、没建多久的房屋倒塌，等等这一类的新闻足以使得我们触目惊心，似乎我们生活的社会到处都是坑蒙拐骗。我们对旁人的信任越来越少，每到一处就会感到风声鹤唳，诚惶诚恐。不仅如此，中国的信任度在国际上也受到了考验，国际上一些媒体针对中国制造产品质量问题，频繁提出的质疑和批评，“中策轮胎”、玩具含铅、日本土锅及大白兔含甲醛、美国宠物食品和瑞士掺假玉米谷蛋白事件等事件引起了许多国外人士的关注。增强社会的信任度，扩大社会信任半径已迫在眉睫。而福山对于信任以及社会资本等观点无疑会对我们在解决这些危机的过程中给予帮助，以实现中国的经济繁荣。
为了肯定大伙儿热火朝天的干劲、鼓足大伙儿继续鼓足干劲、力争上游的士气、唤起大伙儿苦干加巧干的热情，领导狠狠心、咬咬牙给大伙儿一人一箱咸鸭蛋。
听一知心朋友说她的那份送给了亲戚，在回家的路上也决定拐到我弟弟家去看看妈妈，这段时间事多，好像有十多天没有去看她了。于是七拐八拐地就拐到了菜市场，看到一卖菜的大叔在路边卖菜，那四季豆非常新鲜，好像刚刚从地里采摘下来的，看着那菜还有那乡土上的一切，我不知不觉就走近了他，问价、装袋、过称，当我低头掏钱的时候忽然发现我没有带零钱，于是不好意思地掏出了一大毛钱，并不好意思地说没有零钱，看着他无奈的表情，我坚定地对他说，我先去买肉吧，那里一定能换开，一会回来给您钱。于是带着他的四季豆来到了肉铺前，我一边说20元瘦肉，一边就把钱递过去了，可她并没有给我割，她割了三十好几元的排骨给了另一位阿姨，这些买肉的虽不是熟人，但也眼熟面花。我也并没有在意先来后到的那理，我等她闲下来又说了一遍，她割好给我后我等着她找钱，不料她却手伸着问我要钱，我说不是刚才都给您了吗，她说你什么时候给的，我说就刚才呀，她说刚才我收的是那排骨的呀，你都看见了人家给了50元我还找她零钱来着呢。
天呀！
现在年龄上升了了、事情烦乱了，有时候健忘的事情也偶会发生，但还不至于到这种地步，就在just now，就在a moment ago，就在等我回去还钱的那个大叔的四季豆里，我也不至于糊涂到此。于是我又急又气的说给你了呀，她也又急又气地说在哪里呢，面对旁边的来买肉的人，我知道越说越说不清，失钱事小，失节事大。于是只好又无奈又好像做贼一般又掏出了一大毛，这一掏出来的东西反而给了我转机。
已经过了用钱来撑门面的岁月，平时我一般不怎么装很多钱，面对零星的钞票，以前总是和大多数人那样把钱一折又一折地一分四折地折起来，不知从什么时候起，却变成了把钱横一折再竖一折或者竖一折再横一折地折起来，现在才觉得这样好像是质感更强吧。我一看这折起来的东西，忽然想起我刚才的那一张，他们之前是在一起折折的呀。于是我对那卖肉的说，你再看一下，看你里面有这样折痕的没有。由于她非常坚定我没有给，于是她一边嘟囔着一边上翻下翻、左翻右翻，前翻后翻，我也自喜地盯着，那里面的钞钞要么是躺状要么是弯腰状，只有那一张像蝴蝶状还半伸展着。哈哈，我看见了，大家也都看到了，她好像也看到了，一边不好意思地说，你什么时候给我的呢？一边麻利地给我找了零，旁边的人这才都接了一句。说的是啥呢，现在哪还有那种人。可是天呀，他们刚才可是一句话都不发，都在旁边静静地等待、好像等待事情往他们想象的方向发展呢。
我什么也没说，拿着钱走到了那买菜大叔的摊前还了菜钱。为了这份难得的信任，我又买了大大的一兜。
在一个美丽的公园里有两个孩子，男的小孩在捡美丽的鹅卵石，女的小孩在买糖果。
小男孩弯下腰，仔细地看着鹅卵石地的鹅卵石有没有松塌的，一旦有，小男孩就蹲下来，用大拇指和食指紧紧地拿着松塌的鹅卵石，再左右摇动，就可以轻易地拿出来了。
小女孩买完糖果就坐到一个椅子上数糖果，小男孩捡鹅卵石累了，也坐在同一张桌子的旁边，看着这些美丽的鹅卵石。
女孩子开口：“哥哥，我用全部的糖果来换取你全部的鹅卵石，好吗？”女孩用水汪汪的大眼睛看着男孩，在明媚的阳光下，女孩的眼睛更明亮了。
男孩冷笑一声，说：“好吧。”随机马上拿走一个最美丽的鹅卵石，放起来，没有让小女孩看见。
他们的交换成功了。
晚上，女孩开开心心地上床睡觉了，看她睡得多开心，嘴角挂着一丝永远抹不掉的笑。而男孩睡也睡不着，他在想：“女孩是不是也拿走一些糖果？”他翻来覆去睡不着，黑暗中他似乎看到她那一束信任的目光。
