梁漱溟曾说：“在中国人的社会生活中，‘家’的地位大重特重，为任何地方所没有，尤与西洋人相反。”在他看来，社会是家庭的一种扩展形式，家庭教育对社会教化乃至民族性格产生了极大的影响。下面和小编一起来看中国古代的家庭教育方式，希望有所帮助！
1、环境熏陶
孟母三迁的典故想必大家都曾听过。“孟子少时，居近墓，乃好为墓间之事”，孟母于是一迁其地，而后“又好为贸易之事”，再迁其地，直至孟子“乃设俎豆，揖攘进退”，孟母才定居下来。这个故事其实就是在谈论古人眼中关乎家庭教育的环境因素。
孟母三迁
荀子曰：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”便是我们常说的“近朱者赤，近墨者黑”之义。在荀子看来，人的品性是潜移默化的结果，好的生长环境自然会塑造出良好的品性。颜之推也曾有过类似的表述：“人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移默化，自然似之。”
不仅是生存环境，古人认为，人际环境同样对子女起着重要作用。在唐代风靡的治家之作《太公家教》中有这样的论述：“近朱者赤，近墨者黑。蓬生麻中，不扶自直。近佞者谄，近偷者痴；近愚者疑，近圣者明。近贤者德，近淫者色。”实际上就是强调与什么样的人接触，就会变成什么样的人。司马光也曾言：“夫习与正人居之不能毋正，犹生长于齐，不能不齐言也；习与不正人居之不能毋不正，犹生长于楚不能不楚言也。”同样是在强调人际环境的重要性。
2、言传身教
有关言传身教的典型例子，记录在司马光的《家范》中，描写的是曾子及其妻子在子女教育方面注重言行谨慎的故事。
曾子之妻出外，儿随而啼。妻曰“勿啼！吾归，为尔杀豕。”妻归，以语曾子。曾子即烹系以食儿，曰“毋教儿欺也。”
曾子杀猪
曾子的妻子要外出，但孩子却不停哭闹，为了摆脱孩子的纠缠，曾子的妻子就向孩子许诺，等回来后为他杀猪做猪肉吃。等到妻子回来，曾子果然遵守诺言，为孩子杀猪。他认为如果欺骗孩子，那么孩子日后也会言而无信。
颜之推将这种家长的榜样作用称为风化。“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。”古人非常重视对子女的循循善诱。比如东汉名臣杨震，自己为人清廉公正，拒绝收受他人贿赂。正因此，他的子孙也常“蔬食步行”。曾有人劝他开创产业，但他却说：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎？”可见，杨震作为长辈，时刻注意自己对后辈所带来的'影响，这显然是一种道德示范，有着自然而直接的熏陶作用。在不少的家训中，此种言传身教也常常被提及。比如明代的《郑氏家规》中要求：“为家长者，当以至诚待下，一言不可妄发，一行不可妄为，庶合古人以身教之之意。”也是在强调作为长者，要注意自己的言行举止，时刻想到自己的身教之责。
3、道理阐释
古人在教育子女的问题上，不仅要讲述道理，而且注重阐释道理。认为只有将道理说得通透，孩子才能更好地将其内化于心。这点可以从不少的家训中发现。比如撰写家训者总会不辞辛劳写下“长篇大论”，但这并非是要灌输大道理，而是为了深入浅出地叙述缘由或者为了举个生动的例子。
叶梦得在《石林家训慎言》中论及谨言慎行的重要性，就特别强调了缺乏谨慎的后果是什么。“夫己轻以恶加人，则人亦必轻以恶加我，以是自相加也……轧于利害者，造端设谋，倾之惟恐不力，中之惟恐不深。而人之听言，其类不过二途；纯质者不辨是非，一皆信之；疏快者不计利害，一皆传之。此言所以不可不慎也……盖汝曹涉世未深，未尝经患难，于人情变诈，非能尽察，则安知不有因循陷溺者乎！故将欲慎言，必须省事；择交每务简静，无求于事……”
而《颜氏家训》中，则用了对比的方式，通过正反两个例子来说明道德教育的重要性。“王大司马母魏夫人，性甚严正。王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义，一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。”
这样的教育方式，的确更加具有说服力，不是吗?
中国古代的家庭教育方式其实有其值得借鉴之处，我们不妨“取其精华去其糟粕”，相信能够为现今的家庭教育带来一定的启示。
