季羡林老先生是我国的国学大师，下面就是小编为您收集整理的有关季羡林的文章的相关文章，希望可以帮到您，如果你觉得不错的话可以分享给更多小伙伴哦！
篇一：有关季羡林的文章
记得就在上个学期的一堂作业分析课中，老师与我们讲起了季羡林。老师说他是“学界泰斗”，可与中国的大熊猫相媲美。我半信半疑，然而自那时起，我便记住他的名字了。
在以后的日子里，偶尔遇到几篇出自季羡林之手的文章，比如《清塘荷韵》，我便像发现了宝贝似的，如饥似渴地读起来。读着他的文章，并非像别人说的那样神奇，并没有飘飘欲仙的感觉，只觉得他的文章宛如一汪明月，朴素清明，平静恬淡，让人心境澄澈。
前几天，我看了一篇谈论季老的文章，颇富兴致地阅读，文章讲述季羡林的孤独生活。因为他是季氏家族中唯一的男孩，所以承担着为季家延续香火，光大门楣的指望。18岁时便被强迫着与只念过小学的彭德华结婚。
强迫的婚姻永远不会有爱情的甜蜜感觉。的确，以后他对那个家不闻不问。他多次表露了他对那个家的厌恶，对那桩婚姻的无奈。在他儿子季承的回忆中，季羡林与彭德华的夫妻关系是分居到死。这让我对季老的崇敬产生了变化，好像在酒里掺了水似的，很不是滋味，因为在我看来，即便那个人他不喜欢，但毕竟已是结发夫妻，就不该不闻不问。
今天，我又看了一篇文章，是梁衡先生的一篇关于季羡林的散文。梁衡眼中的季羡林是一面百年明镜，因为季羡林经历了民国到中华人民共和国，其间又经历了“文革”直到去年才仙逝。他知识渊博、学富五车，是一部近现代历史书。读着这篇文章，我的思想又渐渐发生了改变。我想，孤独的人，也许更静得下心来研究学问吧？他对婚姻的冷落，也许是对事业爱得太深吧？也许世上的人，都有缺点吧？季老的一生是献身于文学中的，他研究佛教，研究佛经翻译，研究古代印度和西域的各种语言。试想我们现在学习古汉语已是多么吃力费解，他却去读人家印度还有西域的古语言，还要理出规律来，真是不简单啊。
季羡林，一位朴素无华的老人，一位有缺点的老人，一位杰出的老人，他真挚从容地向我们走来，又在时光的河流里隐去，留下无尽的清塘荷韵……
篇二：有关季羡林的文章
季羡林的如：“要说真话，不讲假话。假话全不讲，真话不全讲”等等许多人都耳熟能详，本报整理了大师的与大家分享，缅怀大师。
我生平优点不多，但自谓爱国不敢后人，即使把我烧成了灰，每一粒灰也还是爱国的。
中国传统文化的精髓就是“天人合一”，就是和谐。
如果我有优点，我只讲勤奋。
工作是我的第一需要。
一个“真”字示人。
每个人都争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说，不完满才是人生。
学者们常说：“真理愈辩愈明。”我也曾长期虔诚地相信这一句话。但是，最近我忽然大彻大悟，觉得事情正好相反，真理是愈辩愈糊涂。
歌颂我们的国家是爱国，对我们国家的不满也是爱国，这是我的看法。
我说过不少谎话，因为非此则不能生存。但是我还是敢于讲真话的，我的真话总是大大超过谎话。因此我是一个好人。
要说真话，不讲假话。假话全不讲，真话不全讲。
篇三：有关季羡林的文章
今个俺写一点季羡林，为什么写一点季羡林呢，因为俺对季羡林了解不多，恕小辈无知。初看到这个题目或许你会感到惊讶，谁叫季羡林都不知道，还愧是写文字的.。知道季羡林是在高中的《语文阅读》课本上，他写了一篇叫《荷塘清韵》的文字，说实话我感觉写的很一般，与朱自清写的《荷塘月色》相比，逊色多了。
当时读他的文字没有什么感觉，只觉在末尾有一句：我为我的季荷祝福。整篇文字没有一点新异，都是些陈词烂调，自己写不出来开始引用死人的东西。倒数第二句竟然引用了雪莱那句自欺欺人的话，雪莱的那句既然冬天来了春天还会远吗的话，让人的耳朵听到都长糨子。后来知道他是一代鸿儒，研究梵文印度学，翻译很多著作，出版24部书可谓著作等身，而当有记者问他印度什么时间独立他竟然胡言乱语回答不出来。俺竟不知他是一代鸿儒，一说到名家大师就会让人想到他的著作，提到鲁迅会想到《狂人日记》，提到巴金会让人想到《家》，提到冰心会让人想到《繁星》《春水》，提到沈从文会想到《边城》，而提到季羡林我的脑子里一片空白。
季羡林有很多头衔中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长等等等等。高寿九十多了，人称季老，大凡姓氏后挂个老字，身价就噌噌的上升，就会有一群奴才鸡犬苍蝇围着转。在2006年还被评为感动中国，不知道感动中国的理由是什么，一群评委吱吱呜呜也没说个所以然来。我看到中央电视台的记者把感动中国奖杯时，季老连说受之有愧受之有愧，他为什么说自己受之有愧，他拿到这个奖，心里也不舒服，这不等于扇他两耳光吗。在颁奖词里有个荒唐的理由是他翻译印度史诗《罗摩衍那》，请问各位国民谁听过这本书谁读过这本书，就这样感动了全中国。
季羡林或许在研究印度学散文学有极大的成就，但我想他能感动中国还是牵强了些，还不如授他一个什么文学研究之类的奖。说实在的季先生研究的那些玩意，只是极少极少的人能够看明白，他能带给泱泱国民什么。据吹鼓手们介绍，他一生最牛的贡献就是，提出了一个“三十年河东，三十年河西”的“理论”来解释东西方文化的变迁。我当场晕倒，隔壁瞎眼二大爷喝完二锅头后不是这样说的么？
在《病榻杂记》中季羡林请辞三顶桂冠：国学大师、学界泰斗、国宝。接着李敖发飙说：“别人全死光了，他还没死，所以他就变成国学大师了！这些桂冠，他三个都不及格的，根本轮不到他！中国有句老话：‘蜀中无大将，廖化做先锋’。季羡林只是个老资格的人，根本轮不到他做大师。”这是李敖在接受《南方周刊》记者时说的。强烈支持这个观点，五体佩服。近来，“孔子热”持续发烧，连王朔都站出“说三道四”了，他可不带文雅的，张口就骂。2007年8月17日，他发文《惊闻季羡林进言定孔教为国教》，季羡林建议将孔教定位国教是“开历史倒车”，并骂季羡林先生为“老贼”，称其“临死还要祸害中华”。王朔的话有点偏激，但也不无道理。
我想这季老一大把年纪了不容易，还要发挥余热尽其所能做个秋后蚂蚱，又出版了《生命沉思录》谈哲学谈人生谈文学说“现在的长篇小说的形式，很难说较之中国古典长篇小说有什么优越之处。戏剧亦然，不必具论。至于新诗，我则认为是一个失败。”哎一位白发苍苍的老头睁着眼说瞎话，一副遗老嘴脸，把小说诗歌的成绩一概抹杀，除了他写的散文功绩，一个人说一次昏话并不难，难的是一直说昏话。
季羡林在书中也写到：“三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身，身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜”。用季羡林的话说，“我连‘国学小师’都不够，遑论‘大师’”！这是谁给他戴的帽子，弄得他浑身起鸡皮疙瘩，不言自名就是那些蝇营狗苟的人，逢迎拍马，趋炎附势。这批人的大量存在，说明了什么我也弄不明白。最后借用何三坡在博客的话收尾：“老朽不可怕，可怕的是他身边的那些个嗡嗡乱飞的虫子，趋炎附势的苍蝇，总想把一个满嘴昏话的老糊涂虫抬到大师椅子上坐着，这才是我们应该警惕的事情。”
篇四：有关季羡林的文章
寥寥千把字，短小精悍文，足以引起我眼球的停驻。
季老闻名已久，却一直没有深入接触的机会。随手翻阅季老散文集，无意发现此篇佳作，内心种种得以释怀。
季老深刻地知晓，人生不是用文字能叙述得完的，故力求精简。
人生的主题必然是人性。告子有言“食色，性也。”季老毫不避讳的引出此言。再者，谁又可否认？“食”，解决人生存的问题，“色”，解决人发展的问题。生存和发展是人类存在不变的主题。对于入世极浅之人来说，如我，这个答案无疑是现实而确切的。
万物皆通人性，这便有了“桃李无言，下自成蹊”一说。
同样是生命，或缺水少光而死，或忍辱负重而生。这便是植物的“人生观”。主动权在自己手里，何去何从，均由自己掌控。
入世，有些人善始善终，处变不惊，任外界环境对其产生任何影响，始终坚持着既定的道路。从此便又有一道分岔：一种人果不其然地到达了终点，他可以理由充分地向世人宣告，见证自己的明智，但他不会这么做；另一种人鬼使神差地偏离了航向，甚至不知所从，最终将被人唾弃、耻笑，但他不得不这么做。
且人性的发展必须有所终止。万物得以有规律地生存与发展，正应验了这一道理。从细微处讲，凡事都须有个“度”。一类人人生一世无所不为，张张扬扬地度过了一生，到头来却发现忽略了不少致命的细节，遗恨终生。另一类人，与生俱来的退缩性，使得他一生碌碌无为，虽平安无事却缺乏几分激情，同样遗恨终生。此上两例虽为极端的状况，只为说明本性的发展不可无度，无度则不成大器。
季老能有这样的觉悟，完全体现在他自身的为人处世上。自其对语言着迷，就一心钻研梵文等，终有所就。老来平心静气，却依然为事业奋斗着，即便在抗击病魔的病床上，其顽强的毅力依旧展露无遗。把持有度，便能尽善尽美！
中国哲学史上，曾争论人性善还是性恶，其实大可不必。“人”和“生”绝对都是被动的，我们所要做的，就是赋予它不尽相同的色彩，实现最高的价值。
也许这正是季羡林先生的文学魅力所在，直言不讳，言简意赅，令人回味。走进文学大师，让大师指引我们走向成功！
篇五：有关季羡林的文章
季羡林先生是北京大学的终身教授。
他十分是勤奋，他还说过要问他的优点就是勤奋。而他的做人标准是：朴实、真实。当季羡林先生还上北京大学的时候就十分的勤奋，闻鸡起舞表式这个人十分勤奋。可是季羡林先生起的比鸡都要早。在4点多钟就会起床。他是北京大学里第一个亮灯的人。季羡林还把吐火罗文的书翻译了出来。世界上懂这语言的人不超过30个人。季羡林先生也是在德国留学的时候才学会的。但是已经有十几年没有接触过这种语言了。可季羡林先生却花了十几年的时间研究并且最后翻译出了吐火罗文。而这时的季羡林先生已经年近70了。
季羡林先生当时在德国留学时正好碰上了第二次世界大战，德国上空飞机的隆隆声，而季羡林先生却仍旧给学生上课。而当时食物紧缺。季羡林先生好几天没吃东西了，肚子咕咕叫着，却还是教给学生知识。
季羡林老先生还写出了1100多万字的学术专著。
篇六：有关季羡林的文章
我眼中的季羡林是平易近人的。他虽然是精英中的精英，但他自己却从不这样认为，他甚至一直想去掉自己头上的“三顶帽子”——国宝、国学大师与学界泰斗。他想要的从来就不是“帽子”，而是像精英一样做学问，像平民一样做人。这就是平民精神与精英文化精神的完美融合。
还记得有一次，季老的学生请他去参加一个学术大会，季先生乐呵呵地答应下来。可是当他要出发去会场时，突然发现自家的门被反锁了——家人以为他不会出去，出于安全起见而为之。会议就要开始了，急得季老先生满头大汗，在家里踱来踱去，家人的电话怎么也打不通，最后季老只好跳窗而出，赶赴会场，完全没有大师的傲慢与懈怠。要知道，当时的季羡林已是八十好几的老人了，而且还住在二楼。我想，就是一般的年轻人也不敢这么做吧！季老先生的守信与平易近人，也就由此可见一斑了。
我眼中的季羡林也是乐观的。他虽然年过耄耋，已不再是盛夏“听雨荷花”了，但他仍梦想着、期待着下一个青春，与冯友兰先生一样——何止于米，相期以茶！或许他的人终将老去，但他的精神将永垂不朽。
我眼中的季羡林还是豁达睿智的。他就像比昂松一样，在文学中追求有意义的生命。他意气风发，有足够的胆识与能力，没有该讲而不敢讲的话，没有什么该做而不敢做的事，更没有什么心虚畏惧之处。正如“不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑，纵浪大化中”所述一样，季先生一生追求真、善、美，他的人格影响应该与学术陈旧是不相上下的吧。
季先生是当之无愧的带领人类前行的舵手！
篇七：有关季羡林的文章
第一次接触季老的文章是去年的中学语文课本，不知道这位学者，更没想到他竟是“国宝级”的大师。
第二次接触季老是与父母的谈话，对于父母对他的熟知我似乎还很惊讶。从他们的言语中大体了解了这位百岁老人，但印象还是很模糊，总感觉像这样的学者比比皆是。
第三次接触季老是一个噩耗--驾鹤西去，由此事再次觉得这位老人像是一个谜：为什么全国会这样轰动？中国损失了什么？我非常想彻底了解一下这位在我以及所有中国人心中的传奇老人。
第四次接触季老是在图书馆中，偶然看到了季老书籍的专栏，便翻阅起来。这次，我想我真的是解决了心中的困惑，阅读他的自传，阅读他的散文，阅读他的心情日记，阅读他的生活。
早已明白他是一位大师，可这次的收获在于我真的不敢相信他是“国学大师”。原因在于：他的身世：用文中的话形容，是位于当时全国贫穷省份之一的山东最贫穷的临清县的最贫穷的村庄的最贫穷的人家；他的经历：六岁为叔父接到济南，自己形容“少无大志”，非常贪玩，却幸运踏入了清华园；他的国外生活：德国的十年已成为季老的“第二故乡”。在这里，季老完成了对国学的研究。他自己说，也许没有在德国的十年，没有他今天的成就，甚至不能活到今日…………
太多的太多，季老的生活在平淡、舒适中取得了成就。正如他自己所说，他从来没有什么志向，更从未想过会成为“国学大师”，只是一心研究他感兴趣的学问，并为之付诸努力，持之以恒。
我想这便是季老流芳百世的原因，非常简单，重要的是肯去行动!
篇八：有关季羡林的文章
“假话全不讲，真话不全讲。”——每次温总理看望学界泰斗季羡林先生，季先生总有几字真言相送。季先生学贯中西，微言大义。他的这一句话，让人思之再三。“撒谎”这个词，有人考证源于拉丁语，定义包含违背良知的意思。经历文革后的巴金先生、冰心先生和季羡林先生等人文泰斗，都痛恨说假话，因为一个人在说假话，并不可怕；而一个民族都在说假话，一场灾难就很难避免，结果是，一步一步，诱导这个民族濒临万劫不复的深渊。
假话在任何时候都是个人和社会的顽敌，“假话全不讲”——攻克这样的堡垒，并非一蹴而就。在当下的商业背景之下，无论是商品推销、媒体广告、利润角逐、人际交流处处不乏谎言和欺骗，只是方式越来越隐蔽，手段也越来越高超。蒙田说，说谎是一个可耻的缺点，这是一个蔑视上帝和害怕人类的表现。“假话全不讲”，就个人而言，是道德旨归和人生境界；就社会国家而言，是文明进步的标尺。一个伟大品德的开端，总是以“假话全不讲”为前提，柏拉图在他的《理想国》里把它作为政府必须履行的首条准则。与此同时，为什么不把所有的真话全说出来？我想起美国的托马斯·潘恩。这位颇具争议的人物，因为写了《常识》一书，成了美国的英雄。书中，他提出美国应该彻底摆脱大不列颠和英国国王乔治三世的殖民统治。在潘恩写这本书之前，许多反对英国殖民统治的美国人还只是试图改变英国人的统治方式，并没有想过独立。然而，潘恩提前说了真话，他先知的声音开启了民众的智慧。
此后，潘恩无论走在美国的任何一片国土，都被当作英雄受到拥戴和追捧。后来潘恩说真话说到了法兰西。巴黎的几个月里，他写下了毁掉他一生的《理性时代》。在这本书里，他以巨大的激情来攻击《圣经》。潘恩不知道，真话犹如种子，想让它发芽，要看水质、空气、土壤和阳光合不合适。如果闭着眼睛，一把全撒下去，非但浪费了粮食，而且吃力不讨好。其结果不但白费了辛苦，而且由此还会招致不解者的怨恨。当他再次回到美国，他发现自己到哪里都成了不受欢迎的人，这才知道美国人已经读了他的《理性时代》。美国人认为这是一份不合情理的杜撰，证明的是一些无须证明的东西。潘恩死时只有六个人参加了他的葬礼，这在倡导精神自由、生活多元的美国，是否能说明一点问题？大师已逝，箴言在耳。回味季羡林先生充满哲理的这句话，黄钟大吕之声涤荡心间，就将此作为对老先生的怀念吧。
