总结中医气功的修炼要领
练习气功要掌握以下要领
松静相辅顺乎自然
松与静的关系密切，全身放松能促进入静，而入静后，也必然呈现全身放松，故两者是相辅相成的。
所谓松，一方面是全身肌肉放松，这个松必须掌握松而不懈的状态。采用卧式，全身放松较易实现，但在摆好姿势以后，还应全身微微晃动几下，达到卧之舒适。站、坐两式的维持，都必须有一定的肌肉处于紧张状态，但也需最大限度的放松。
放松包括自己意识的放松。首先要放松自己全身的肌肉，让自己的身体有一个舒适松快的感觉。另外，如果用意念思考和呼吸都不能放松下来，要消除紧张状态，达到精神意识的放松。
所谓静，并不是指绝对的安静。在呼吸方面要悠闲自得，在意识方面强调通过意守，排除杂念，达到入静。总之，松静自然是练功的关键，掌握得好，可以迅速获得良效，掌握不当，往往会出偏差。
练意练气意气合一
气功之“气，主要指真气(元气)而言。练气之初，必须由练肺气(呼吸之气)入手。肺气的.锻炼，由于功法的不同，采用的呼吸方式也各异。
虽然如此，但不论什么功法，大都要求呼吸做到：悠、匀、细、长、缓。练功有素之人、每分钟呼吸次数，甚至可达二三次，形成缓慢的腹式呼吸。
呼吸气的锻炼，必须由浅入深，由快至慢，逐渐深入。我们不能要求自己可以在短时间内就完成完整的深长呼吸。
初练时必须以意念诱导，练到一定程度，便可达到自然而规律的呼吸。所谓练意：一为排除杂念，达到入静;二为意守丹田，使整个机体发生更深刻的变化。初练气功者欲想很快排除杂念是很困难的，必须通过一定时间的练习，才能使杂念逐渐减少，达到入静的要求。
练功过程中怎样把练意和练气结合起来?开始锻炼呼吸时，同时也要意守呼吸，以帮助呼吸尽快练好。待深长。均匀的呼吸形成后，再注意腹部随呼吸起落。
当呼吸锻炼得很纯熟时，即使不注意呼吸也能自然达到气贯丹田，此时，单纯意守丹田即可以了。这样练气练意，二者就能密切结合，实现意气合一，使真气充沛，达到治病健身。
情绪平衡心情舒畅
在气功治疗中必须强调情绪平衡，心情愉快，这样才能促进健康、消除疾病，而且在每次做功后都会有舒适和欣快的感觉。
循序渐进
初期练功不能急于求成，要求功效，效果都是随着练功时间的进程逐渐显现出来的。练功方法虽然不很复杂，但要掌握得比较熟练，也要通过一定时间的练习，才能达到。
以内养功为例，可以先掌握姿式和锻炼深呼吸，在深呼吸比较熟练时，再加上停闭，在停闭呼吸熟练以后，再加默念字句，然后再加舌抵上腭，在这些动作都比较熟练了，再加上意守丹田，这样一步一步地掌握，往往比较顺利。
练养相兼密切结合
所谓练养相兼，就是练功和合理休养并重。只练功，不注意合理休养，对战胜疾病将是个障碍，故练、养必须密切结合。
合理休养应包括的内容为：注意适当休息、生活规律、情绪乐观、饮食有节、适度体力活动等。这些内容在整个练功过程中乃至一生，都应当注意，这往往是战胜疾病取得健康的保证。
每次练功均应贯彻练养相兼的要求。如练内养功或强壮功时，练上半个小时以后，就可以放弃停闭呼吸，放弃意守丹田，单纯全身放松，平卧床上，静养10～20分钟。
养后还可以继续再练，如此练练养养，效果也很好。
固定功法功时适宜
当前各地流传的功法甚多。有的功法已在临床广泛采用，效果不错;也有些功法，仅限于个别人练习，尚未完全公开，或使用之人甚少，功效究竟如何，尚难定论。
练功者应在医生指导下，根据病情、体质和日常习惯等，选择1～2种合适功法，进行锻炼，这样既便于掌握，又易获效果。
总结经验
气功疗法主要是患者自行掌握练功要求和方法，不断地进行锻炼。在锻炼中大都不能一帆风顺，严重者可产生偏差。
造成这种情况，最常见的原因是急于求成，不能循序渐进，呼吸用力过大，一味追求深长缓慢，或意守强度太大，或盲目追求某些感觉，结果造成呼吸不畅，胸闷气短甚则呼吸紊乱，头痛头昏，精神紧张等。
偏差的形成，往往是由微至显，由轻到重，当开始有所表现时，纠正比较容易，需时也短，如果偏差已经形成，纠正起来就比较费力。因此练功之初，一定要深入细致地体会，总结经验，找到不足，及时纠正，以免形成偏差。
气功与中医理论一致
气功的理论与中医基础理论是一致的，如它们都崇尚传统哲学中天人合一的整体观、辩证统一的动静观、相互依存的形神观等。
气功的理论与中医基础理论是一致的，如它们都崇尚传统哲学中天人合一的整体观、辩证统一的动静观、相互依存的形神观等。
气功中用得比较多的理论有阴阳五行学说、精气神学说、藏象学说和经络学说;在病因病邪学说中比较重视七情致病和内生五邪致病，而对外感六淫与戾气致病说则较少涉及;在治则治法中，重视未病先防。
并较多采用和法、补法、通法等治法，也偶用“八法中的温、清法，但对汗、吐、下、消法基本不用。试以具体的功法或练法择要说明之。
阴阳学说 其在气功中的应用主要体现在两个方面，以阴阳划分气功的功法，则动功属阳、静功属阴;呼气为阳，吸气为阴，存想太阳服日光能温阳，存想月光服月精能益阴，“动作属阳故能避寒、“阴居属阴故能避暑。
将这两个方面与练功者的体质或所患病证结合，构成了医学气功辨体质选功(练功)、辨证施功的基础。
五行学说
五行学说在气功中的应用，除了一些功法中用来确定练功的方向、时辰外，主要是其在六字诀中的应用。
《脉望》对此从两个方面进行了发挥：一是对由“所不胜(即五行相侮)形成的病证，行“侮我之脏的字，以使“我脏不再受侮，如认为肝(木)气不足是肺(金)之有余之故，用呬字泄之;如心气不足，是肾之有余，用吹字泄之。
二是对实证，按“实则泻其子的原则择字，如“肝有余气则嘘，若嘘亦不能引肝气，则引其子，用呵字泻心之气，心气既行，肝气自传……两种用法都体现了治病求本的原则，也是气功疗法辨证施治的范例之一。
藏象学说
八段锦能体现藏象学说的传统功法。仅在八节功法的名称中，至少有七节直接与藏象学说有关，试以其中四节说明之。
第一节“两手托天理三焦，以“三焦代指全身。
第二节“左右开弓上射雕，古称“左肝右肺是射雕，既应用了《素问·刺禁论》“肝生于左，肺藏于右的观点，又体现了两者金木相克、以平为期的关系。
第三节“调理脾胃单举手，体现了脾主升、胃主降，脾胃升降为全身气机升降之枢纽之说。
第五节“摇头摆尾去心火，这一节以马步下蹲后的“转腰为操作要点，“腰为肾之府，转腰相当于对肾的间接按摩，功能强肾;肾为水脏，水克火，故肾水上济能去心火。
经络学说
经络学说与气功的关系尤其密切，有人甚至认为经络的发现也与练功有关，如李时珍说：“内景隧道，惟返观者能照察之。李氏所说的“内景隧道指经络;“返观是气功的一种调心方法，这里代指气功锻炼，即认为经络只有在气功状态下才能体会到。
